身份的確立--被揀選就是要流散

彼得前書是寫給已經分散各地的門徒，內中仔細叮嚀並熱心期盼：信徒能在一個不容易的世代中為主繼續持守真道，不因外人的棄絕和威嚇而亂了方寸，反而仍然為主作見證，並叫人羞愧和震撼。

故六月份的爾道自建是想鼓勵那些在基督信仰裡仍心存想像、不甘落於俗套的讀者，在這非常時期下，能為主作新事，尋求突破的出路，好使基督的名在這世代中被高舉。

而這三十天的靈修分享中，筆者會以希臘文的語法作為核心詮釋，期望以一個大眾所能明白的角度，將聖經原汁原味地呈現在大家眼前（當然若讀過一些原文課程，就會領略到一點兒），也期盼信徒放下對原文的戒心，努力走進原文的世界，得著上主所賜下寶貴的話語。

今天會仔細看彼得前書首兩節經文的意義。首兩節根據原文翻譯意思(paraphrase)如下：「彼得，耶穌基督的使徒，給那被揀選，就是活著似客旅（寄居）分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼，那被揀選的，就是照著父神所刻意安排的，藉著聖靈所成聖，好叫那被揀選的順服於耶穌基督，那被揀選的就是藉祂的血所灑之人。」

在經文中提及了彼得怎樣稱呼他寫信的對象：「那被揀選的，和活著就是客旅（寄居）的 (dative apposition)。」我們或許會問為什麼要作這樣的稱呼，或者值得討論的是──「被揀選」的觀念如何與「客旅」的身份扯上關係呢？當我們翻閱創世記中的亞伯拉罕的經歷時，就會發現到先祖就是被上主揀選和呼召，以一個寄居和客旅的身份走進了別人的地土，在其上，面對著各種艱難的處境，上主都以新事介入，帶來拯救和祝福。或可這樣說，當猶太人經歷巴比倫人所帶來的流散後，不就是要看待自己如客旅、過寄居的生活，好叫自己有一天能回到耶路撒冷，重新以主人家的身份在耶路撒冷城當家作主嗎？

彼得明白當時基督徒所面對的難處和困境，因此他以猶太人經歷上主的共同經驗去勸勉眾信徒：人生面對難處和信仰受到逼迫從來都不是新事，反而，信仰最能得著反省和更新就是面對逼迫和困難的時刻。香港在這個時候所經歷的，不就是第一世紀彼得及其門徒所面對的嗎？