「純全正直」的呼籲

《詩篇》從第一百二十篇起，直到第一百三十四篇被總稱為「上行之詩」（或「朝聖之詩」）。這十五首詩極有可能是在幾個猶太人的大節期裡，前往耶路撒冷的希伯來信徒，在路上按著次序所唱誦的詩歌。從地形上來看，耶路撒冷乃是位於巴勒斯坦最高處的一座城，因此，從四方八面而來的朝聖者，他們大半的時間都要走在上山的道路中。然而，「上行」一詞並不單單只是字面的意義，它同時可以說是一個隱喻──朝往耶路撒冷的旅程，有如信徒活出那朝向神的生命，當他們昂首闊步、邁向成熟之時，他們就要更加親近神。「上行之詩」──提醒我們：作為神的跟隨者，無論在何種景況之中，勿忘記自己的身份，並且要緊記我們所要前往的方向。

作為「上行之詩」的第一首，第一百二十篇所描述的，絕不是一幅敬拜者歡愉朝聖的圖畫。詩人以「急難」（1節）作開始，而以「和平」作結束，這樣證明了這詩並非一首樂歌，而是一幅真實而迫切的現實寫照。

第2-4節裡，詩人要我們首先意識到的，是一個無法逃避的現實──我們一直活在「說謊」與「詭詐」之中。如何理解詩人的提醒？

一百二十篇的上文、一百一十九篇裡，第45節和96節告訴我們：神的話語可以給予人自由，萬事盡都有限但神的命令卻極其寬廣。而當神的話語能使人得釋放、享自由的同時，《詩篇》一百二十篇卻給予我們一個非常強烈的對比──人的話語可以令人陷入痛苦、走入困境，甚至跌入罪惡的網羅裡，而這正正就是詩人所講的「急難」：面前的兩條路，到底我們應如何選擇呢？

第4節裡，詩人以「勇士的利箭」和「羅騰木的炭火」來形容「詭詐的舌頭」，詩人要我們明白：「箭」一射出，便難以收回，而羅騰樹的特點在於易燃、並且良久不滅，也就是說：「謊言」和「詭詐」的話語有如「利箭」與「炭火」一樣，會迅速地散播，並且帶來持久而深遠的影響。

「上行之詩」的開頭，詩人一方面將現實景況中的挑戰陳列出來，但另一方面，又在這旅途的起始點就對一眾朝聖者作出如此的提醒，叫我們警醒、也叫我們知道如何走下去。